La otra cara del monstruo — María Sancho de Pedro

La otra cara del monstruo

¡Feliz Halloween! Es curioso como esta interjección actualmente sí cobra sentido para nosotros, mientras que retrocediendo un par de generaciones atrás, quizá tendríamos que haber explicado todo el fenómeno que constituye esta festividad. Exactamente ¿Qué celebra este préstamo anglosajón? Al parecer, el origen de este día tan intrigante se remonta hasta el mundo cultural celta y tiene a su principal antecesor en el festival de Samhain, el cual también caía en la fecha que ocupa a día de hoy, pero solía alargarse durante unas tres jornadas. 

 

En aquel entonces, la fecha simbolizaba el pistoletazo de salida para el invierno, una estación entendida como muerta para una cultura que ensalzaba unas creencias dirigidas hacia la Naturaleza. El Samhain tenía muchas concepciones intrínsecamente relacionadas de lo más interesantes, que abarcaban una aproximación muy particular a lo no temporal, también porque se producía una indiscriminación entre lo pasado, lo presente y lo futuro, motivo por el cual se veía como propicio cualquier ejercicio de magia y adivinación. Durante el tiempo que duraba la festividad, el velo que separaba a los vivos y a los muertos se rasgaba, permitiendo el tránsito entre ambos parajes. También se elogiaba la oscuridad, extinguiendo los fuegos particulares y encendiendo unos centrales que vigilaba la casta sacerdotal, en la que ardían sacrificios y ofrendas, y los cuales funcionaban como mecanismo de protección ante posibles espíritus malignos que pudieran amenazar al poblado. 

 

La fiesta fue asimilada posteriormente dentro de la cultura romana, transformándose en el festival de Pomona. Se podría afirmar que con connotaciones menos oscuras en cuanto a los ritos mágicos y tradiciones que trataron de persistir. La verdadera transformación del Samhain ocurrió a causa de la influencia del Cristianismo, que trató de amparar bajo su ala el conjunto de creencias paganas implantando en el 1 de noviembre una fiesta de los Mártires Cristianos. El nombre actual de Halloween precisamente proviene de la alusión “All Hallows Eve” que haría referencia precisamente a la víspera de aquella festividad. La fiesta, hoy claramente atribuida a Estados Unidos, pero también relacionada con prácticamente todo el mundo anglosajón, precisamente llegó a las colonias de la mano de Gran Bretaña. No sería hasta el siglo XIX que la celebración comenzaría a dirigirse a un público más joven, y gracias a la colonización cultural que Estados Unidos realiza desde sus plataformas mediáticas y de amplio alcance —Hollywood como una de las manifestaciones más importantes de este imperialismo capitalista— en el siglo XX y XXI, esta festividad se reconoce y practica en bastantes lugares, España incluida.

 

Opositores a esta festividad se pueden encontrar en todos lados. Desde la iglesia católica vienen muchas de las quejas, puesto que se concibe popularmente entre los menos tolerantes como una festividad maligna en la que literalmente se ejecuta una adoración a entidades demoniacas. Sin embargo, desde la crítica fácil se pierde una perspectiva muy valiosa acerca de estas fiestas. Como expresión cultural, esta festividad representa una actividad humana de reunir lo Otro, lo desconocido, la Muerte, la oscuridad, todo aquello de lo que no podemos sentir más que terror, angustia y desesperación, en un solo día. El 31 de octubre es el día en el que convertimos lo terrorífico en siniestro, incluso atravesando todavía más el claro, el ver monstruos, espíritus malignos y el sentir miedo en estas fechas, se convierte en algo familiar.

 

Halloween tiene una utilidad práctica y social. Nos enseña que podemos ser los dueños de nuestros propios temores. Juega con la experiencia estética de enfrentarnos al abismo, desde que somos pequeños. Primero, de la mano de adultos y reforzadores positivos en forma de golosinas, amigos y disfraces —que también pueden constituir una primera aproximación a nuestra verdadera expresión identitaria textil—. Más tarde, gracias al apoyo de pandillas, el subidón que pega la validación social y los sustos en pareja o en grupo; la experiencia del terror se encierra en una pantalla de la que podemos escapar, o se nos presenta en la oportunidad de habitar la piel del monstruo, “encarnando el horror siempre a una cremallera de distancia”.

 

El miedo también es una emoción que forma parte de nosotros. Lo desconocido siempre caminará en paralelo a nosotros. Quizá convenga dedicar un día a celebrar una parte más de nosotros mismos, un momento más de esa fuerza de la que participamos todos y que algunos llaman vida, pero que, desde otra mirada, también tiene otro rostro… de muerte.

María Sancho de Pedro

 La otra cara del monstruo

Bibliografía:

 

BARRERA CAÑELLAS, M. (2003). Halloween: Su proyección en la sociedad estadounidense, Universidad Complutense de Madrid, bajo la dirección de: Carlos María Cervantes García, pp. 28-42.

 

Agradecimientos a Alan Gallardo Cuevas, por sus conversaciones y por sus ideas.

 

Cómo citar este artículo: SANCHO DE PEDRO, MARÍA. (2022). La otra cara del monstruo, Numinis Revista de Filosofía, Año 1, 2022, (CL10). http://www.numinisrevista.com/2022/10/la-otra-cara-del-monstruo.html

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